墨子說的很清楚，祭祀天神和鬼﹛祖先神靈﹜，有利於統治者的政治；獲得神靈的佑護，可以『謀事得，舉事成，入守固，出殊勝』。孔子也曾說：『齋戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也。』通過祭祀使民敬畏鬼神，掌握神權的君長自然得到敬尊。《國語，處語下》說：『古者先王日祭、月享、時類、歲祀。』先秦社會濃鬱的神靈信仰和頻繁的祭祀生活動，使﹛周禮﹜、﹛禮記﹜、﹛儀禮﹜得以總結編撰成集，三禮作為先秦宗法宗教祭祀的經典，其豐富的祭祀內容，令人嘆為觀止。以上論述旨在說明：植根於傳統文化土壤的道教齋醮，不能不從先秦文化中汲取營養。先秦時期以經形成，是宗法宗教的敬祀理論和觀念，遂為道教齋醮所承。天、地、人三才是古代宇宙觀的基本要素，先秦時期己經形成，是宗法宗教的主要物件。《禮記．禮運》說：『夫禮，必本於天，殽於地，列於鬼神。』這裏的鬼神，即指人鬼，先秦之禮分為五體，即吉禮、嘉禮、軍禮、賓禮、凶禮，其中吉禮就是祭祀儀式，其他四禮也有祭祀鬼神的內容。縱觀道教齋醮的祀神系統，無論後世道教祭壇諸神陣容如何強大，職司多麼齊備，但乃是天、地、人神系統的衍變。在羅天大醮一千二百神位中，先秦時期祭祀的昊天上帝，已衍生出玉虛上帝等五十四位天帝；日月星辰，己由太陽帝君、太陰元君和數百位星君組成；山林川澤之神，已由名山洞府的眾多真君、仙官及江河湖海之神真結成；至於人鬼等祖先神靈，以被道教的天師、真人而取代之。道教豐富的想像思維，卓絕的造神能力，可以在普天大醮的祭壇上創出三千六百位神位，也只能是天、地、人神的變化衍生。先秦時期的祖先崇拜，己經形成相當成熟的祭祀理論。《國語．魯語上》載春秋時魯國大夫展禽說：※『夫聖王之制祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能捍大患則祀之。非是族也，不在祀典。』...
參考書籍
＝道教神仙信仰與祭祀儀式＝
＝多福軒文史工作室◎王之醮＝
